一、領(lǐng)導(dǎo)力的概念及發(fā)展溯源
領(lǐng)導(dǎo)力自人類群居生活開(kāi)始就已存在，在古代，無(wú)論是人類的農(nóng)耕、狩獵還是部落聚居生活，群體中總會(huì)有個(gè)體處于特殊地位，其他人遵循其指示統(tǒng)一行動(dòng)，這就是領(lǐng)導(dǎo)的雛形，其內(nèi)核便是領(lǐng)導(dǎo)力。隨著文明的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)力的定義不斷明確和擴(kuò)展。17世紀(jì)50年代，領(lǐng)導(dǎo)力被定義為“影響群體有效性的能力”，當(dāng)時(shí)盛行的定義還包括“領(lǐng)導(dǎo)力是團(tuán)隊(duì)理論的不斷發(fā)展”以及“領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵是建立一個(gè)共同的目標(biāo)”。1960年代，Seeman進(jìn)一步豐富了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的解釋，指出領(lǐng)導(dǎo)是一系列個(gè)人行為，可影響他人朝著共同方向統(tǒng)一行動(dòng)。這表明領(lǐng)導(dǎo)具有普遍性和獨(dú)特性。
二、東方領(lǐng)導(dǎo)力的特點(diǎn)
（一）天賦與打拼積累的觀念 在東方，許多人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是一種天賦，并非能在教室中輕易學(xué)會(huì)，而是靠個(gè)人打拼、摸索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間努力積累得到的。例如在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，古代一個(gè)人要成為領(lǐng)導(dǎo)者，需在社會(huì)中歷經(jīng)磨難，通過(guò)奮斗積累威望和影響力。中國(guó)古代政府官員往往也是文化人，考取功名是畢生追求，這種選拔模式反映出東方對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的看法，即領(lǐng)導(dǎo)者是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期知識(shí)積累和社會(huì)歷練產(chǎn)生的，帶有先天性因素。
（二）謙遜的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 東方文化強(qiáng)調(diào)謙遜，在領(lǐng)導(dǎo)情境中，謙遜的領(lǐng)導(dǎo)者更受推崇。在團(tuán)隊(duì)決策時(shí)，這種謙遜的風(fēng)格可能體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者更愿意傾聽(tīng)團(tuán)隊(duì)成員的意見(jiàn)，而不是獨(dú)斷專行。
（三）中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的其他特點(diǎn) 中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)主要受儒家思想影響，具有注重親和力、權(quán)威性、和諧性以及家族傳承等特點(diǎn)。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)更為重視人情關(guān)系，關(guān)注家庭勞動(dòng)力和社會(huì)地位以及人際關(guān)系網(wǎng)的維護(hù)。在組織架構(gòu)方面，非常重視規(guī)則、條例的落實(shí)和執(zhí)行，經(jīng)常調(diào)動(dòng)社會(huì)關(guān)系爭(zhēng)取資源、發(fā)揮影響力。在權(quán)威性方面，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)和影響打造更為親和的關(guān)系，企業(yè)組織機(jī)構(gòu)形式為親和型整體，并且較為注重權(quán)力的豁免，更多地使用權(quán)力來(lái)達(dá)到目標(biāo)。在決策風(fēng)格上，更為注重組織、規(guī)則、條例等形式化的參考使用，并且更重視在不確定情況下的權(quán)力使用和不斷調(diào)整。
三、西方領(lǐng)導(dǎo)力的特點(diǎn)
（一）工具化認(rèn)知 西方認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是有工具可循的，一切都由工具組成。例如西方企業(yè)在做事時(shí)會(huì)有明確的步驟，像六西格瑪原理在工廠中的運(yùn)用，分為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、反饋等步驟，通過(guò)這種標(biāo)準(zhǔn)化流程把安全系數(shù)提到最高、次品率降到*等。
（二）注重個(gè)人成就和權(quán)力 西方領(lǐng)導(dǎo)居于民主精神的體系中，非?？粗貍€(gè)人成就和權(quán)力，通常采取能力和行動(dòng)來(lái)取得良好的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，追求團(tuán)隊(duì)效能和長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
（三）西方領(lǐng)導(dǎo)的其他特點(diǎn) 西方領(lǐng)導(dǎo)注重事實(shí)、現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在組織規(guī)則落實(shí)方面，鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)，用不同方式建立機(jī)制，借助開(kāi)放、靈活的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)跨部門(mén)、跨文化、跨地區(qū)等各種不同領(lǐng)域的組織溝通和合作，有助于提高組織的創(chuàng)新能力和敏捷性，擁有更好的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)。在權(quán)威性方面，西方領(lǐng)導(dǎo)建立以“大人物”和“小人物”為中心基礎(chǔ)的工作體系，權(quán)力更全面和相互依存，特別是在制定關(guān)于行為和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)等方面的權(quán)力。
四、中西方領(lǐng)導(dǎo)力差異的原因分析
（一）文化因素 東方文化如中國(guó)文化受儒家思想影響深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)謙遜、人情關(guān)系、家族傳承等，而西方文化強(qiáng)調(diào)民主、個(gè)人主義等價(jià)值觀，這種文化差異在領(lǐng)導(dǎo)力上體現(xiàn)明顯。例如東方的謙遜領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與西方注重個(gè)人成就和權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格形成對(duì)比。
（二）歷史因素 中國(guó)歷史上政教一體，政府官員就是文化人，考取功名成為文化人的畢生追求，這種選拔模式影響了領(lǐng)導(dǎo)力觀念。而西方國(guó)家政教分離，國(guó)王專注國(guó)家治理，神職人員專心學(xué)習(xí)文化，這使得西方在領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展上有不同的路徑。
（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)因素 東方社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)重視人際關(guān)系網(wǎng)的維護(hù)，在組織架構(gòu)上更注重規(guī)則落實(shí)。西方社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)更注重個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，這反映在西方領(lǐng)導(dǎo)鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、建立靈活的組織溝通合作機(jī)制上。
五、中西方領(lǐng)導(dǎo)力的融合趨勢(shì)與啟示
（一）融合趨勢(shì) 在全球化的今天，中西方領(lǐng)導(dǎo)力有融合的趨勢(shì)。例如一些西方企業(yè)開(kāi)始重視人際關(guān)系的維護(hù)，而一些東方企業(yè)也在借鑒西方的標(biāo)準(zhǔn)化管理工具和注重創(chuàng)新的組織機(jī)制。像偉事達(dá)利用中國(guó)的故事和思想、西方的系統(tǒng)和方法幫助領(lǐng)導(dǎo)者自我提升。
（二）啟示 對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在跨文化的管理與合作中，可以借鑒中西方領(lǐng)導(dǎo)力的優(yōu)點(diǎn)。東方企業(yè)可以學(xué)習(xí)西方的標(biāo)準(zhǔn)化管理和創(chuàng)新機(jī)制，提高效率和競(jìng)爭(zhēng)力；西方企業(yè)可以學(xué)習(xí)東方的人際關(guān)系維護(hù)和親和力培養(yǎng)，增強(qiáng)員工的歸屬感和忠誠(chéng)度。同時(shí)，無(wú)論是東方還是西方的領(lǐng)導(dǎo)者，都可以從對(duì)方的領(lǐng)導(dǎo)力理念中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。
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